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CLAVES IDENTITARIAS DE LAS LATINOAMEARICANAS EN EL UMBRAL DEL MILENIO

Marcela Lagarde

DISYUNTIVAS

Producto del sincretismo, la escisión existencial es contenido y signo de la subjetividad genérica de las latinoamericanas. Es una forma de escisión política que resulta de colocar a las mujeres frente a disyuntivas desgarradoras tales como la confrontación entre las necesidades, los intereses y el avance propios, o los de los otros. Este conflicto identitario es vivido como antagonismo interno, con los otros y con el mundo. Si las mujeres cambian aunque sea para asumir más y más deberes, son evaluadas a partir de mitos de subsunción, como desapegadas, abandonadoras o irresponsables, como si fuesen mujeres de un solo modo de vida. Así, a pesar de los esfuerzos, las latinoamericanas estamos en deuda, somos inadecuadas, somos malas. Si no cumplimos las expectativas perdemos valor simbólico. Y si tratamos de avanzar en nuestros derechos modernos a la educación, al trabajo, a la movilidad social y la participación, familias, parejas, comunidades y organizaciones, reaccionan como si hubiesen recibido un atentado.

Hoy se levantan nuevas acusaciones y culpas contra las mujeres. Se les atribuye la causa de grandes problemas sociales y existenciales, de las crisis y la pérdida de tejido social, los valores y "la moral". Se subraya que en cualquier desapego de lo tradicional o muestra de emancipación, se encuentran las causas unilaterales de los problemas que conducen a la destrucción de las tradiciones familiares, populares, regionales, étnicas o nacionales (todas ellas sobrevaloradas acríticamente como si fueran positivas para las mujeres). A la par, no se analizan hechos nefastos de hombres concretos, ni los daños sociales que produce la condición masculina enajenada, ni las normas injustas y las opresivas formas de vida, como causas de viejos y nuevos problemas de las mujeres y de la sociedad. Tampoco se aprecia la contribución de las mujeres quienes, aun en crisis, contribuyen a mantener vigente el tejido social, el desarrollo de las personas y la convivencia solidaria.

La disyuntiva genérica adquiere relevancia entre mujeres de comunidades sectarizadas. Tal es el caso, por ejemplo, de mujeres indígenas que asoman a la conciencia de género y de inmediato quedan confrontadas entre la defensa y reivindicación de la identidad de género y la identidad indígena; entre actuar desde una perspectiva étnico-política o desde una perspectiva de género crítica del patriarcalismo corporativo y de la situación opresiva de las mujeres indígenas, también dentro de sus comunidades.

La disyuntiva práctica que han ido inventando mujeres indígenas para modernizarse, es híbrida: busca avanzar un poquito en el género sin incomodar la cohesión del pueblo indígena, respetar formas de subordinación dentro y actuar la igualdad mítica entre mujeres y hombres frente a la hostilidad externa; caminar un poquito con otras mujeres remarcando su diferencia como virtud cultural y valor histórico universal que debe preservarse per se, y asumir un poco de los avances que la causa de las mujeres puede significarles.

Un conflicto que produce sufrimiento a mujeres indígenas, mujeres negras o mujeres definidas por oposiciones binarias, es desarrollar la identificación con mujeres no indígenas o no negras, porque son vistas ideológicamente (por los hombres indígenas o los hombres negros y sus movimientos políticos) como enemigas históricas por la dominación étnica (herederas de conquistadores y explotadores, como blancas, o por ser gente de razón, o por sus reales manifestaciones de racismo) y como enemigas actuales peligrosas por ser portadoras de diferencias y de cambios de género anhelados. A pesar de los reparos y los desencuentros, la disyuntiva conduce a algunas mujeres indígenas a buscar con conciencia de género la identificación con mujeres no indígenas o no negras, franqueando los estamentos a partir de hechos de equidad. Con el tiempo se preguntan, como nos lo hemos preguntado siempre las mujeres al escuchar nuestra conciencia de género, ¿dónde quedaron la igualdad y la complementariedad con los compañeros reconfirmados en su amenazante dimensión patriarcal?

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